CULTURAS INDIGENAS EN LA SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA


subiendo a la sierra  En las partes altas de la Sierra Nevada de Santa Marta, habitan las comunidades coguis, ijcas y sancás, quienes se enfrentan a problemas de invasión de su territorio y procesos integracionistas que atentan su identidad cultural.

Los primeros conocimientos que se tenían de la región indígena, hablan de la existencia de unas provincias, refiriéndose así a las provincias de Posigüeica, Carbón, Betoma, Arhuaca, Macongana, Orejones, Tayrona y Taironaca. Además se dice que hablaban diferentes dialectos y que existía una lengua franca llamada atanques. A medida que paso el tiempo estos detalles se fueron olvidando y se generalizó el termino de una "área Tayrona" para agrupar a todas las comunidades.  Pasando así por tres períodos:
 


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- Período integracionista.
- Período clásico.
- Período de conquista.
- hacia un renacimiento cultural
- información del autor y bibliografía


Período integracionista:

 
 
 

camino de piedrasendero de piedra

 Los primeros indicios de la integración territorial y cultural cuando según los testimonios arqueológicos hay un incremento en la variedad de formas de enterramiento y en las ofrendas asociadas a ellas. Inician la construcción de aldeas (basamentos de viviendas o templos, caminos enlosados, canalización de quebradas, escaleras) y se empieza a dar una jerarquización en los asentamientos dependiendo del grado de elaboración de estos.
 

accesorios de una tumba indigena
En la orfebrería se cambia la técnica de elaboración y las representaciones que antes eran sencillas pasan a un plano más elaborado de personajes tridimensionales con máscaras  y numerosos adornos corporales. Estos aspectos culturales plantean una transformación hacia la jerarquización social pasando así de una sociedad tribal a una de rangos o cacicazgo, continuando hasta manifestarse materialmente con la fundación de centros urbanos expandiéndose por toda la región y construyendo caminos enlozados para comunicarlos entre sí contribuyendo a la integración regional.
 
 

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Período clásico:

El aumento demográfico y el efecto integracionista, generaron las primeras redes de intercambio y el surgimiento de centros regionales encargados de la redistribución de productos que motivaron el comercio de bienes suntuarios  o de prestigio con países como Panamá y Costa Rica.
Los primeros grandes centros urbanos que se formaron fueron Pueblito y Ciudad Pérdida. Esta última fue el resultado de una expansión territorial hacia valles estrechos de fuertes pendientes, como el Alto Buritaca. En donde por primera vez se hay una clara sectorización en el interior de los asentamientos; ya no se trata de una diferencia entre zona ceremonial y vivienda, sino entre conjuntos de viviendas. Estas diferencia s se notaba con relación a al trabajo invertido y el grado de elaboración de las terrazas, también por el aumento del tamaño de los asentamientos de acuerdo con la función económica y la especialización o tipo de actividad desempeñada.
 

asentaminetos en pueblito En este periodo se distinguen por lo menos cuatro tipos de asentamientos como son: sitios de habitación temporal, tal vez campamentos ocasionales de pesca o de obtención de sal.  Aldeas que en algunas ocasiones presentan infraestructura megalítica en el sector central. El tercer tipo son los centros secundarios de regular tamaño que presentan un sector central cívico ceremonial  con estructuras megalíticas (no se observan sectorizaciones entre las terrazas de vivienda). Por último los centros primarios regionales, de los cuales se conocen dos Pueblito y Ciudad Perdida. Estos se caracterizaban por tener una zona central  de carácter cívico ceremonial y más de ciento cincuenta terrazas de vivienda agrupadas en sectores. Los diferentes asentamientos estaban organizados políticamente en regiones gobernadas por un cacique principal, caciques secundarios, naomas (sacerdotes) o caciques de "barrio".  La autonomía política es clara: al llegar los españoles, en algunas regiones se les recibía bien y establecía alianzas con ellos, mientras que en otras se les enfrentaba. El final de período clásico se da con los primeros desembarcos de los españoles (1501-1502), que traen consigo enfermedades hasta entonces desconocidas, como el sarampión, la viruela y algunas afecciones respiratorias, que se hacen sentir al empezar a afectar  la población indígena.
 
 

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Período de conquista:

Con la fundación de Santa Marta (1525), se regularizan las incursiones contra el territorio indígena, en busca de oro y esclavos para ser enviados a las encomiendas de las Antillas.  Sin embargo, el aparente éxito logrado y el dominio que se ejercieron en un comienzo se vieron truncados ante la resistencia de algunas regiones o "provincias".  A pesar de ello continuaron las incursiones a estas tierras donde después de ser saqueadas, las poblaciones eran incendiadas.
La dominación española sobre el área de la cultura Tayrona fue muy limitada, tanto en sentido espacial como en el temporal; las razones principales fueron el terreno muy accidentado que no permitía la el empleo de la caballería, y la falta de hombres para compensar la desventaja, originada a su vez por la dificultad de conquistar el territorio indígena y por el botín relativamente reducido que esperaba a los conquistadores, una vez pasadas las primeras expediciones.
El control español se limito a las tierras bajas de la sierra, lo que trajo como consecuencia la quiebra del sistema económico previamente existente de intercambio y distribución de productos altitudinales y no poder suplirse con productos de las tierras bajas, como sal, pescado, moluscos, mantas de algodón y otros. A esto se agrega la destrucción de aldeas, los ataques de pestes como la viruela, las muertes en combate o por ajusticiamiento y la pérdida de líderes.
Las aldeas eran abandonadas, al igual que los caminos antes transitados por las rutas de comercio a los cuales la vegetación se encargo de cubrir. Los indígenas sobrevivientes entraron a formar parte de las encomiendas cercanas a Santa Marta, y algunos lograron refugiarse en las partes altas de la sierra, aislándose de todo contacto con el invasor español. Estos últimos empezaron a crear un orden cultural acorde con las nuevas circunstancias de vida.

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Hacia un renacimiento cultural...








El siglo XVIII marca el comienzo de una nueva cultura, que se gesta a partir del reagrupamiento de indígenas provenientes de diversas regiones y cacicazgos creando una estructura social, política y económica, seleccionando las tradiciones adaptables a las nuevas condiciones. No es posible medir cuál pudo ser el efecto de la desintegración cultural vivida durante el siglo XVI, pero se notan cambios fuertes, como el paso de una vida sedentaria al seminomadismo que ahora existe entre los coguis.
En cuanto al particularismo regional, éste continuó igual hasta el presente.  Cada valle siguió siendo independiente en sus decisiones, con una estructura administrativa propia; lo mismo ocurre con la jerarquía de los mamas, siendo ésta de carácter regional. En los últimos años el estado ha tratado de imponer un gobernador indígena como autoridad máxima de los coguis, pero éste no es reconocido en ninguno de los valles.  Al parecer la religión ha sido la menos afectada, puesto que se ha conservado como parte hecha del pasado.
el principio basico de la vida cogui es el conocimiento del pasado, de los mitos; el prestigio lo da el sabery no la acumulacion de objetos materiales. este principio idealista es el que le ha permitido sobrevivir hasta el presente como etnia.

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información del autor y bibliografía

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